神未曾應許 大本 526

古老的十字架

在基督的祷告学校 — 第二十课 – 祈祷与事奉的能力

第二十课 – 祈祷与事奉的能力  

经文：约十四：12 – 13 　　我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。因为我往父那里去，你们奉我的名，无论求什么，我必成就。　　主耶稣公开事奉之始，是向门徒宣讲登山宝训；在此段事奉之终，他则向门徒作告别训勉，约翰记录下来传给我们。在这两次教训中，他都不只一次谈到祈祷的问题。但两者有所不同。登山宝训是教导初入祈祷学校的门徒，他们还不晓得神是他们的天父，他们的祈祷多半是为自己的需要。最后一次的训勉，则是对门徒的结业训诲，他们即将成为他的使者，承续他的角色与事工。前者的主要功课是：单纯如孩子，存信心祈祷，确信天父将赐下极美好的赏赐。这一次他则指出更高深的事：他们已经成为他的朋友，凡他从父那里听到的，他都已经告诉他们；他们是他的使者，要执行他的计画；他在世上的事奉与国度都要交付给他们。他们不久就要出去，做他的工，并且因着他即将被高举，他们还会做更大的事。这时他们必要藉祈祷为管道，取得能力来成就圣工。基督升天到父那儿之后，门徒的事工与祈祷都进入了新纪元。 　　 　　这一段经文清楚记载其中的关连。他们是他在地上的身体，与在天上的他合而为一，因此要做比他所做更大的事。他们的成就与得胜，比他曾经有过的更大。他举出两个原因来说明： 　　 　　第一，因为他要到父那里去，接受一切权柄；　　 　　第二，因为他们现在能奉他的名为万事祈求，并且必能得着。“因为我往父那里去，并且(注意这个‘并且’，译注：中文版圣经无‘并且’)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。” 　　因此，基督往父那里去会带来双重祝福：　　 　　一方面门徒可以奉地的名祈祷，并领受一切；　　 　　另一方面，他们能做更大的事。 　　 　　如此看来，在救主告别训勉里第一次提到祷告，就给我们两项极重要的功课： 　　(一)凡做主工的人必须奉主的名祷告。 　　要做主工的人必须祷告。因为惟藉祈祷才可得着作工的能力。若有人要凭信心做基督曾做过的工作，就必须奉他的名祷告。耶稣在地上的时候，所作的工作是最伟大的：门徒不能赶出去的鬼，他一下令便逃之夭夭。他往父那里去之后，就不直接以肉身在世上工作。现在门徒成了他的身体；他从高天宝座上所作的工，在地上必须(也必能)藉着门徒实现。或许有人以为，如今他自己既不在场，只能透过代表来作工，所能成就的必定较少，较弱。但他给我们的确据正好相反：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”他将要经过的死，会将罪的权势完全击溃，永不复起；他的复活将使永生的能力完全覆庇人的肉身，在人的生命中夸胜；他升天后颁受权柄，杷圣灵丰富地赐给属他的人；他在宝座上，却能与门徒联合，这种合一、密切，神圣又完美，所以他说的乃是实话：“你们要作更大的事，因为我住父那里去。”事实证明这句话何等真实。耶稣在世作工三年，一共只有五百多位门徒跟随他，其中大部份人非常软弱，对他的事工显不出什么能力；惟有像彼得、保罗等类的人，所作的工就显然比主更大。他在宝座上可以透过他们作工，完成他虚己在世时不能做到的工作。 　　 　　但是有一个条件：“信我的人。。要作比这更大的事，因为我往父那里去，(并且)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”耶稣升到父那里，便得了一种新的权柄，可以应允我们的祈祷。因为要作更大的事，需要这两点：他要到父那里去领受一切权柄：我们奉他的名祈祷，再度从他得到一切权柄。当他求父、他就得着可以成就更大的事、开创新时代的能力，然后他便赐给我们；当我们相信，奉他的名字祈求，能力便临到我们，覆庇我们，来作成更大的事。 　　 　　可借，多少圣工能力何等薄弱，甚至看不见有基督在世所作之工的权柄，谈论更大的事了。原因只有一个，就是太缺少信心；缺少奉主名的信心祈祷。盼望凡教会及神学院的工人或领袖，国内的慈善机构或国外的宣教机构，都应学习这个功课：惟有奉耶稣之名祈祷，才能分享耶稣为他的子民从父所领受的大能力；惟有这种能力，才能成就更大的事。若有人自诉能力薄弱，多有难处，少有成就，耶稣只有一个回答：“信我的人。。。要作比这更大的事；因为我往父那里去，(并且)你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”我们必须明白，对每一个要作主圣工的人而言，第一件最重要的事，是要有信心；如此才能与无所不能的主联为一体；然后就是奉他的名作信心祈祷。否则我们的事工不过是属人的，属肉体的；对于罪恶虽然也有些克制功用，或能为神的祝福铺路，却缺少真正的权柄。有效的工作首先需要有效的祈祷。 　　(二)凡奉主名祈祷的人也必须奉主的名做工。 　　第二个功课是：凡祈祷的人必须做工。祈祷所以有如此大的应许，是因为要得权柄来工作；惟有工作时，才能从有效的信心祈祷得着权柄。恩主在临别训勉中，论及这种无限量的应许不下六次(约十四：13、14，十五：7、16，十六：23、24)，如：“无论求什么”、“求什么”、“凡你们所愿意的”、“求就必得着”，我们常不免急切询问这些应许的真正意义为何。多少信徒念到这几节就觉得充满喜乐与希望，为自己的需要恳切祈求这些应许实现；但最后却大失所望。原因很简单：他们把应许和其情境分开了。主耶稣赐给门徒自由奉主名向父祈祷的权柄，是与作他的圣工有关。惟有专心为耶稣与天国的圣工而活，只求神的旨意与荣耀的门徒，才会得到与这应许相称的能力。但若只为一己的利益，而抓住这个应许祈求，必然要失望，因为耶稣不能为人的私心所利用。但是无论何人，只要是为主的圣工而求有果效的信心祈祷，必会蒙神的恩赐而真正学会；因为是为服事主的心意。因此，不但祈祷有助于圣工，圣工也有助于祈祷。 　　 　　在自然界和灵界，有一理与这一点完全相符。凡有的，还要加给他；或，在最小的事上忠心，在大事上也会忠心。让我们善用已经得着的少量恩赐，忠心为主作工，服事对我们就像一间祈祷的学校。摩西管理极具反叛性的以色列族的时侯，不但感觉有需要，更感觉有勇气，能放胆向神开囗，作很大的要求(出卅三：12、15、18)。你若奉献全力于神的圣工，就会感到非有主的大应许不足成事；而你信心期盼的目标无他，惟有这应许。 　　 　　基督的信徒啊！你们蒙召，被委任作耶稣的圣工，并要作比耶稣所作还大的事，都因为主已经往父那里去，领受权柄，在你们里面并经由你们作工。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”为作圣工而献上自己而活，你就会学到如何祈祷，能在祈祷中得到奇妙的回答。为祈祷献上自己而活，你就会学到如何作到他曾作的工，并作更大的工。门徒若能对主满有信心，藉祷告放胆要求大事，基督就能征服世界。 　　 　　祷告： 　　我的主啊！我今天所听见的，也是超过我所能了解的。但既是主的恩言，我只能本着孩童般单纯的信心来接受，视为你所赐给找的礼物。你说，因为你往父那里去，信你的人要作你曾作过的事，并且要作更大的事。主，我敬拜你这位已得荣耀的主，并等候你成就你的应许。但愿我一生一世恒信不变，求你使我的心清白圣洁，容易感受你和你的爱，使我的生命自然流露出对你的信靠。 　　 　　你说，因为你往父那里去，我们无论求什么，你必成就。你坐在满有权柄的宝座上，要让你的子民分享你所领受的权柄，因着他们凭信心奉你的名祈祷，你就透过他们工作，以他们为你的身体。向你有祈祷的能力，向人有作工的能力，这是你给你子民的应许，也是对我的应许。 　　 　　荣耀的主，饶恕我们以前对你与你应许的小信，我们太少遵行你的命令，以致不能印证你的信实。原谅我们不曾在天或在地荣耀你大有权能的名。 　　 　　主啊，求你教导我祈祷，使我能证实你的圣名无论对神、对人、对魔鬼都有绝对的权能。求你指教我当如何祈祷，如何作工，好在我身上荣耀你全能者的名，并透过我成全你要成就的大工。阿们。

How Great Thou Art

在基督的祷告学校 — 第十九课 – 按人的天命祷告

第十九课 – 按人的天命(Destiny)祷告  

经文： 　　耶稣说：“这像和这号是谁的？”– 太二十二：20 　　 　　神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”– 创一：26　　“这像是谁的？”这是耶稣对仇敌的反问；因为他们想要陷害他，拿纳税的问题来试探他。这个问题和其中所包括的原则，应用的范围很广，用于人类最适合不过了。人所具的形像规定了人类的前途。他既具有神的形像，就是属于神的；向神祈求，乃是他受造的本意。祈祷是他与神圣的本体奇妙的相像点之一。三一神彼此相交相爱、倾倒祝福，祈祷正是这至深奥秘在地上的形像。 　　 　　我们愈思想祈祷的真义，思想它在神面前的能力，就不得不问，人究竟算什么？何以神将人列于与他同工的地位？罪已经深深腐化了人类，从人的现状，我们想像不出神造他的初衷。我们必须回到神造人的原始记录，才能发现神的目的为何，以及神赋与他什么能力来达成使命。 　　 　　神造人的时候所用的话语，已经清楚表明人的天命，就是生养、治理与管理全地。这三个说法表明，人乃是作神的代表来治理世界。他是神的总管，代替神的地位；自己服从神，并促使万物服从他。神的旨意乃是：世界诸事都要藉人而成；世界的命运全然交在人的手里。 　　 　　他所有的地位与权柄，也与这份天命相称。如果一个政府派遣官吏去治理偏远地方，就必给他全权，采纳他的政策，实行他的建议，他有自由运用军事或其他方式实行政策，以保护国家的尊严。假如政府不赞成他的政策，他就会被撤职，由另一个更能维护政府利益的人接掌。只要政府信任他，他的政策就令出必行。人是神的代表，就有全权管理，世上万事郁要按他之意而行；神乃是根据他的意见与要求赐福与世界；天上君王与地上忠仆保持往来的最奇妙(虽然极简单)、最自然管道便是透过他的祈祷。 　　 　　罪恶一入世界，情势大变；人的堕落使一切被造之物在咒诅之下。救赎之功则成为恢复荣耀的开端。神从亚伯垃罕开始，为他自己兴起一个民族，君王由此而生，就是那位最伟大的王。从这个计划一开始执行，我们就看见神的忠仆有何等大祈祷的权柄，可以决定他周围之人的命运。从亚伯拉罕身上，我们看见祷告并非只是为我们自己求幸福的手段，而是执行尊贵的王权，来影响人的命运和神管理人的旨意。我们没有一次看见亚伯拉罕为自己祷告。他为所多玛和罗得、为亚比米勒、为以实玛利祷告，显明一个人若是神的朋友，他具有何等的能力，可以改写他周遭之人的历史。 　　这原是人类起初的天命。圣经不单告诉我们这些，同时也讲明神为什么能把这么大的权柄交给人。这是因为人是按他自己的形像、样式造的。因为内在合宜，才赋与他外在的管理权；他具有神的形像，掌握管理万物的权柄，是扎根于他内在的样式像神，本质相符。人与神之间必须有一致性，一种具体而微的神的样式，这样，人才合适作神与世界的中保；他要成为先知、祭司、君王，解明神的旨意，代表自然界的需要，从主领受恩典，分给全地。他要有神的形像才能替神管理世界；他要十分像神，熟知神的心思，施行神的计划，以致神能赐特权给他，让他为世界所需而求，并且所求必得。虽然罪恶暂时阻碍了神的计划，但祈祷的能力仍与未曾堕落前一样，是人有神形像的明证，是他与那位不可见的无限者相交的工具，是蒙恩者的一种能力，可以握住那位掌管宇宙命运者之手。祈祷不只是呼求恩典，乃是人意志最高层次的运用，知道自己有神的形像，有君王的自由，受造的目的是要执行那位永恒者的政策，并且有能力做到。 　　 　　凡罪恶所毁坏的，恩典已经将其恢复。首先的亚当所丧失的，被末后的亚当赢回来。人在基督里恢复了原有的地位；教会在基督里也承受了“祈求就必得着”的应许。这样的应许最重要的意义，决不是指我们自己所需要的恩典与祝福，而是指我们的地位，就是天上葡萄树多结果子的枝子，像耶稣一样，只为天父的事工与荣耀而活。这应许是那些活在基督里的人 — 就是放下自我，住在基督里，承受他顺服与舍己生命的人；这样的人失去了自己的生命，而在基督里再度得着，现在一心只为天父的心意和他的国度而活。这些人明白，他们的新生命使他们回到神最初所定的天命中，重得神的形像和样式，因此而有治理的权柄。这些些人真有能力，在他们周围的人中，将属天的权柄彰显在地。他们以圣洁的勇气向神陈明心意。他们乃是神面前的祭司、君王，世上的权柄开始由他们支配(注一)。他们承受了神的应许：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 　　 　　永生上帝的教会！你所蒙的恩召比你所知道的更高贵、更神圣。你的会众在神面前是君王与祭司，神要透过他们来管理世界；他们的祈祷能影响神赐恩与否。凡不以一己的得救为满足，而把自己全然交托的选民，天父要透过他们成全他荣耀的美意，如同透过圣子一般；在这些选民朝夕的呼吁声中，神可以证明他原为人安排的天命是何等美好。人既在地上具有神的形像，世界确是交付在人的手中。他一堕落，世界也随他堕落，一切受造之物一同叹息劳苦。但是现在人已经蒙救赎了，原来的尊严开始恢复。神的计划正是：他永恒旨意的成就与国度的降临，乃是要靠那些住在基督里的选民，他们能在这位元首 — 伟大的祭司、君王 — 里站稳地位，他们有勇气说，凡他们所要求的，神都会成就。蒙救赎的人具有神的形像，是神在地上的代表，他的祈祷能决定世界的历史。人受造是为祈祷，如今蒙救赎的人也是为祈祷；他乃是藉着祈祷统治世界。 　　 　　祷告：　　主啊！人算什么？你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下。耶和华啊！你的名在全地何其美！ 　　 　　主，神啊！罪恶使人陷到何等卑贱之地，使人的心思何等昏昧，不晓得他原有的神圣天命，是作你的仆人，作你的代表。可叹你的子民在眼目蒙开启之后，竟然没有准备准备好接受这份呼召，没有想要从神得着权柄，以致能有能力去祝福众人。 　　 　　主耶稣啊！神在你里面重新赐给人荣耀君尊的冠冕，开了一条使我们恢复原有身份的道路。主啊，求你垂怜你的子民，眷顾你的产业，在教会中大施能力，教导愿意相信你的门徒当祭司的职份，运用祷告的权能你曾赋予祷告何等奇妙的应许来事奉你的国度，统管万邦，在地上荣耀神的名。阿们。 　　 　　附注： 　　 　　“祭司职是神所派定连系天与地的扣环，是罪人与神沟通的管道。就赎罪祭而言，这种祭司职为神子所专有；从创造主与受造物沟通的媒介而言，蒙救赎的人 — 神的教会 — 也有一份。 　　 　　神正在寻找君王。他不是从天使中找；乃是从堕落的人中寻找他所造宇宙的统治者。权杖必须交于人手，冠冕必须戴于人首。” — Dr H Bonar, The Rent Veil 　　 　　注(一) ：“神正在世人中寻找祭司。以人为祭司是他永恒计划中极重要的一部份。他的计划是以人来治理受造万物，由人带领受造物来敬拜。”

詩篇23篇

在基督的祷告学校 — 第十八课 – 照神的本质祈祷

第十八课 – 照神的本质祈祷  

经文： 　　“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极踢你为田产。” — 诗篇二：7 – 8 　　 　　“父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的人，叫他们信是你差了我来。” — 约十一：41 – 42　　         新约把信心与知识作了区分。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心。”(林前十二：8、9)属主的孩童或是思想单纯的基督徒，可能很有信心，但知识却很少。像孩童般单纯的心容易接受真理，这种信心常不讲究其他的原因，只要“神如此说”就可以了。但主不是要我们单尽心爱他、事奉他，也要我们尽意；我们应当在理解力上成长，晓得主的言行作为何等优美，何等有智慧。唯有如此，信徒才可能深知主恩的荣耀，带出正确的敬拜；也惟有如此，我们才能欣赏主的救赎所蕴藏的智慧与知识，以致来日得以在主的宝座前，心囗合一地唱最高的赞美颂：“深哉，神丰富的智慧和知识。”(罗十一：33) 　　 　　这个真理可以完全应用在我们的祈祷生活里。祈祷与信心一方面非常简单，连初信的人，也能作有力的祈祷；另一方面，在真正的基督徒知识领域中，最深奥难解的课题也出现于祈祷的真理中。祈祷的权力真实到什么程度？假如它非常真实，神怎能赋与祈祷这么大的权力呢？祈祷怎能与神的旨意与命定相协调？神的全权与我们的意志，神的自由与我们的自由之间，如何能协调？这一类问题都是基督徒应当深思追问的课题。 　　 　　我们愈以真诚、敬畏的态度来思想这些奥秘，就愈会俯伏敬拜，赞美神将祷告的莫大权柄赐给人。祈祷有一个隐藏的难题(虽然没有人表示出来，但却常常真能拦阻我们祷告)，是来自神完全自足的特性；他不受任何外物的影响。他是位无限的神，凭己意行作万事，天下万物岂不都是出于他智慧、神圣的旨意？何以祈祷能影响他？难道神能被我们的祈祷所动而去作他原来不打算作的事么？神应许回答我们的祈祷是否只是俯就我们的软弱？所谓祈祷的力量是否只是神将就我们的思想？神作事既不受外念的影响，难道祈祷的祝福只不过是因为这种操练对我们有所影响？ 　　 　　要回答这一类问题，我们发现秘钥是神的本质，三位一体的奥理。假如神仅有一个位格，是自我封闭的，我们就不可能有亲近他或影响他的观念。但在神里面有三个位格；就是圣父与圣子，在圣灵里合一并相交。永恒的爱 — 圣父 — 生圣子，这第二位格坐在圣父的身边，与他同等，并做他的谋士。从此便开了祈祷的门，足以影响神本身的生命。父亲赐予，儿子领受，无论在天在地都是一理；若是领受也像赐予一样，是自动、自决的，圣子就必须请求并领受。在三位一体的神圣交通中，圣子的祈求是可称颂之神的生命运作中极重要的一部份。因此诗篇上说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为业。”(诗二：7、8)圣父让圣子有地位、有权柄影响他。圣子的祈求不仅是形式上的，而且是一种生命的行动，使父的爱与子的爱实际相遇，互相成全。圣父决定不要单按自己的意见而行，加上圣子的祈求与领受，才算完全。因此，在神的本质与生命中，就有祈求存在，地上的祈求是这种关系的反映与流露。主耶稣说：“我也知道你常听我。”也包含了这层意思。耶稣在世的时候，他儿子的身份与在天上的儿子的身份不可划分；因此他在地上的祷告，也是继继续在天上的祈求。基督耶稣成为人时，他在地上的祈祷正是父怀中独生子的永恒祈祷与地上人类祈祷的环节。祈祷的出发点，与最深的起源点，就在神的本质之中，在他的怀中，无论何事必由祈祷而后行 — 圣子祈求，圣父赐予。(请看注一) 　　 　　这就可以帮助我们明白，何以人的祈祷，藉着圣子即能感动天父。神若不叁照子的意见、祈祷或透过子而来的祈求，就不做成决定。他绝不会这么做。耶稣是神的独生子，是万物的头和承受万有的。万有都本于他，倚靠他，归于他。子是万有的代表，在父的决策中总有发言权；在永恒的计划里，总有余地让圣子充份发挥中保与代求者的功能；因此，所有透过子亲近父的祈祷也能发挥功用。 　　 　　或有人想，子既有求父的自由与权能，岂不与神的命令不能更改相抵触么？但是不要忘记，神与人不一样，他不受“过去”的约束。在神没有时间的过去与未来可言，他是永生主，时间的区分对他毫无意义。永生就是永存的现在，在其中过去永远不会过去，而将来永远就在当前。所以圣经必须说：过去的命令如何，将来又如何。事实上，神的计划不可改变，与他能自由随意而行，二者乃是互相协调的。圣子与他子民的祈祷，在神永恒的命定中，并不是只有虚有其表的能力；圣父的爱开了祈祷的门，愿意垂听所有奉他儿子之名的祷告；神的确让祈祷来影响自己，去作他可能没有打算要做的事。 　　 　　神的全权与人的自由何以能完美的协调、联合，对我们来说是一个极其难明的奥秘，因为神是“永恒者”，这一真理远超过人的理解力。但是我们当确信，祈祷能力源于圣父与圣子永恒的交通，因而得着安慰与能力，知道我们若与圣子合一，我们的祈祷就可以被接纳，能够影响三位一体的神。神的命令不是铁一般的架构，人的自由毫无力量对抗。须知神乃是慈爱的泉源，藉他儿子成为人，与世人建立最亲密的关系；也藉着圣灵，使世界万民活在神的爱中，并且他愿意让人的每一个祈祷都叁与他对世界的管理。 　　 　　这样的思想如同一线曙光照入我们心里，三位一体的奥秘不再是抽象的理论，实能启发我们如何与天父相交，如何藉祈祷而实际叁与神对世事的管理，同时这道来自永恒的光也照亮这一类话语：“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”(弗二：18) 　　 　　祷告：　　永生的神，三位一体的至圣者，我存敬畏的心，在你神圣本质的奥秘前蒙头俯伏敬拜。最荣耀的神，如果你喜悦将这奥秘略为启示，我默想你的荣耀，便会战战兢兢，惟恐得罪你。 　　 　　父啊！我感谢你，因为你以这名不但是作世上子女的父，更是在永恒中长远为你独生子的父。在永恒中，你让圣子叁与议事，采纳他的祈求；因此我感谢你，知道你也愿意听我们的祈祷。我也感谢你，让我们看见圣子在世的时候，与在天上的你交接何等亲密；并且你如何从永恒中就垂听他，让他的祈求与所得的回应叁与你的旨意。我特别要感谢的是，因着圣子如今有全备的人性，且坐在你高天的宝座上；又因着如今圣灵住在我们人性之中，有一条道路就为我们而开，使每一个祈祷都得以进入高天，摸着神的爱与生命，并且得着所求的一切。 　　 　　荣耀的耶稣，你以圣子之身为我们开了祈祷之路，又赐给我们有求必应的确据，我们求你教导你的子民祈祷；让我们日日显出为你儿女的记号来，就是像你一样，知道天父常听我们。阿们。 　　 　　附注： 　　 　　“神垂听祷告”这个对祈祷最简单的观念，在圣经中随处可见。它所要说明的，不是祈祷对我们的心灵、生活能产生反射的影响；虽然它也充份显示出，祈祷的功能和祈祷的情境之间有密切的关系。它所要强烈肯定的，乃是祈祷真正的目标 — 从神得到祝福、恩赐、拯救。耶稣说：“祈求就必得着。” 　　 　　我们知道神预告、预定万事，他已经预知、预定我们的祈祷成为各种事件的环节，有真实的能力，造成因果关系；虽然这种思想非常正确、可贵，但是我们感觉，面对这么伟大的课题，这个解释还不能让我们心安，其中也没有吸引力让我们渴望祈祷。我们觉得，这种思想反倒使人偏离目标，而惟有定睛于目标上，祈祷才会有动力、有生命、有能力。永生真神不仅是永恒的，更是现存的；这位真实、慈悲、神圣的神，向人启示自己，说：“你们要寻求我的面。”这话才能吸引我们，打开我们的心与口。。。 　　 　　在圣子耶稣基督里面，我们能完全解释这个难题。他在地上祷告，不仅是以人的身份，乃是以道成肉身的圣子身份祈求。他在世上的祈祷不过是彰显他在永恒里的祈祷。。。圣子是承受万有的，他在永恒中就是道路，就是中保。以我们不完全的语言来说，他乃是在永恒中不断为世界向父说话。 　　 　　摘自 SAPHIR, The Hidden Life，第六章。并参The Lord’s Prayer，第十二页。 　　注一：参见 R.Lober, Die Lehre Gebet 的阐释。

后是膏油先是血

在基督的祷告学校 — 第十七课 – 恒切祈祷的能力

第十七课 – 恒切祈祷的能力  

经文：路十八：1 – 8 　　耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。。。主说：你们听这不义之官所说的话。神的进民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。 　　       论到祈祷的奥秘，恒切祈祷是其中最深奥的之一。主是慈爱的，乐于祝福的，然而对于我们的祈祷，有时候日复一日，年复一年还不应允，我们真不容易了解。这也是信心祈祷的一大难处。我们的肉体极易懒惰退缩；若经过恒切的祈祷，仍未得应允，会以为主不应允必有隐密的理由，所以我们应该停止祈求。这看来似乎是敬虔顺服，其实不然。要胜过难处，非有信心不可。若我们的信心是建立在主的言语和基督的圣名之上，又把自己交由圣灵引导，所祈祷的单单是主的旨意和主的荣耀，虽然应允迟缓，也不必灰心丧志。圣经上明说，出于信心的祈祷绝不会被拒绝；真实的信心必不羞愧。正如水有不可抵御的能力，但必须先蓄集，等水势高涨，才能发挥其力；祈祷也是这样，必须不断蓄积，到神看容量已满的时候，自会应允。一个农人种田，走了万步，撒了万粒种子，每一步，每一个种子，都是为收获预作准备；所以恒心的祈祷也必须时常重复，每一次都有助于将来的祝福。没有一个信心的祈祷在天上会缺乏功效，点滴的影响累积起来，到了时候就会为忍耐到底的人带下回答。信心与人的意念、人的能耐无关，乃是靠赖永生神的话语。亚伯拉罕多年来，在没有指望的时候，因信仍有指望(罗四：18)，经上又说：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”(来六：12)，因此我们知道，主的忍耐是为救恩；我们的恒久等候终将促成主履行他的应许。 　　 　　在祈祷未能立即蒙应许之时，为了让我们能以安静的耐力和喜乐的信心继续恒切祈祷，我们特别需要了解，主所用的两个词不是形容不义的法官，乃是形容父神的个性与作为，看他如何对待昼夜向他呼吁的人：“他纵然为他们忍了多时，要快快的给他们伸冤了。” 　　 　　主说：神“要快快的给他们伸冤。”恩典已经预备好了，神不但愿意，并急切想要赐给求他的人；他的永恒之爱烧在心头，巴不得立时完全彰显给他所爱的人，满足他们的需要。神不会故意多耽延一分一秒；他总是竭尽其力，加速给人应允。 　　 　　若是如此，神又是无所不能的，为何常使他的子民长久等待呢？何以神的选民必须常常在艰难困苦中昼夜呼求呢？“神为他们忍了多时”，“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”(雅五：7)农夫一定盼望快快收获庄稼，然而他知道必须有充份的日晒和雨露滋养，因此就忍耐等候。小孩子想摘未成熟的果子，但农夫知道要等到适当的时节。人的属灵生命也像所有受造物一样，服在逐渐成长的定律之下；他必须经过成长之路，才能有成熟的灵命，时间与季节都在天父手中，惟有他知道何时个人或教会已经成熟，信心充足，能够获得恩赐。比方孩童入学之后，父亲虽然愿意儿子赶快回家，但是必须忍耐等他学习完毕；天父对于他的儿女也是如此：他已经忍耐多时，必要速速成就。 　　 　　明白了这个真理，信徒就会培养两种相关的性情：忍耐却有信心，长久等候终得速速成就。这就是信徒能恒切祈祷的秘诀。我们相信神的应许，因此知道所求的事已经属于我们所有。信心抓住神的应许，视为眼所未见的属灵产业，因此有感谢赞美的心。可是这种抓住神的话，知道必得回应的信心，和另一种更清楚、更完全、更成熟的信心，还有一些区别；后者能够现在就经历应许。藉着恒切祈祷，没有任何不信，乃是确信、赞美的祷告，心灵能完全与主联合，在主里面，便能拥有他的祝福。在神的回答来到之前，可能有些问题要藉着我们的祷告先解决，或是我们周围之人的问题，或是社会问题，或是神国度中的问题；但是信心能相信按照神的应许，它已经得着了所求的；它让神控制时间，知道已经得胜，还会得胜。它以安静、持续、定意的坚忍，继续祷告感谢，直到祝福来到。因此，我们可以明白这两件起初看来矛盾的事，是如何联合的；信心以未见之神的回答为已得的产业，因而欢喜快乐，并以忍耐昼夜呼求，直到祝福明显为止。这样，神忍耐的心和快快的作为，与等侯他的孩子所持的得胜并忍耐的信心，便相遇了。 　　 　　在应许迟延的学习中，我们最大的危险，就是会受诱惑，而想也许我们所求的不是神要给我们的。假如我们的祷告是按照神的话语而求，也在圣灵的引导之下，尽可不必如此疑虑。总要学习给神时间。神需要时间来教导我们。只要给他时间，就是日日与他相交，他就能在我们身上完全彰显他同在的影响力；只要在应许未实现时，日日等待他，要以信心充满全人，证实应许的实在，他就会使我们的信心成为眼见；我们必然得见神的荣耀。切不可因为迟延便动摇信心。信心永远是先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。每用信心祈祷一次，就与最后的胜利接近一步；每用信心祈祷一次，就能促使果实成长，好让我们更接近成熟的日子。这祈祷能满足神对我们祈祷与信心的度量要求，抗拒幽暗世界的拦阻，加速终局的来临。神的子女啊，要给神时间，他正在为你忍耐。他要丰丰富富地祝福你，既全备又确凿；你在日夜呼求之际，仍要给他时间。单要记得主的话：“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。” 　　 　　这种坚忍的祈祷会得着无以言喻的祝福。信心祈祷最能鉴察我们的心，让我们发现一切主恩的障碍，一切不合神旨意的事，并且承认而清除。信心祈祷更与那位唯一能教我们祷告的主亲近，更完全臣服，只靠宝血的遮盖与圣灵，来接近神。信心祈祷呼召我们更亲密、更单纯地住在基督里面。信徒呀！给神时间；他必成就你的事。耶稣已经在祈祷的门上写定了：“忍了多时。。。快快的给他们伸冤了。”愿你能亲身经历。 　　 　　所以，无论为人祈祷，为己祈祷，必当存着信心。所有的努力，无论劳心或劳力，都需要费时费力；我们也必须如此。自然界隐藏的宝物与奥秘，惟向殷勤、深思的探索者开启；灵界的耕耘亦是如此：我们种在天上的种子，付出的努力，以及我们在天上运用的权柄，都需要我们全人投入：我们必须全力祷告。但是让我们满有信心，“只要不灰心，到了时候，就要收成。”(加六：9)我们为教会祈求时，更应当学这个功课。因主还未再来，她正如那穷寡妇一般，在对头手里，备受欺凌。我们为主在世上的教会祷告，要求主大显圣灵的能力，装备她而迎接主的再来。我们要大有信心地祈祷，相信祈祷必有功效，恒久不退缩的祈祷，必会带下回应。只要给神时间，然后昼夜呼求。“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。” 　　 　　祷告：　　主我的神！使我们知道你的作为，凭信心领悟你爱子的教训。“要快快的给他们伸冤。”让你的温柔之爱，以及乐意施恩给你儿女的心，使我们绝对接受主的应许，就是信必得着，求必蒙允，只待时候成熟。主啊，我们晓得大自然有时节，明白要忍耐等候果子成熟。– 求主使我确信：若时候一到，主必不迟缓一分一秒；而信心能加速应许的来临。 　　 　　荣耀的主啊！你曾说，主的选民是以昼夜祈祷为标志。求你教我们明白这道理。知道我们太容易软弱灰心，仿佛至高的神太超越，不断的祈求也无法达到他面前，所以我们没有坚持恳求。主啊！引导我，明白祈祷实在是一种努力；我知道在世事上，如果某次疏懒了，只要再接再厉投注更多的时间心思，就会再度成功；求你让我看见，更完全献身于祷告、住在祷告中，这样我就会求必得着。啊！可赞美的教师，信心的创始成终者，最重要的一件事，就是使我终生信靠爱我救我的圣子；惟有在里面，我的祈祷可以蒙悦纳而得应允。主耶稣啊，惟有在这样的信心中，我才能恒切祷告，不致软弱。阿们。